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一、将老年孔子易学观的转变与其“祖述尧舜,宪章文武”思想转向相结合。
孔子思想极其复杂、丰富。
可以这么讲,不少学人仅注意到了将“老而好《易》”的孔子与“好《易》”之前的孔子思想进行区分,却忘记或忽视了将“老而好《易》”的孔子与“祖述尧舜,宪章文武”的孔子思想加以结合。
国杰君从“轴心文明”的“第二序反思”角度定义原儒孔子,认为孔子“观《易》之德义”就是对“终极关怀进行反思”,进而提出了“先天”“后天”两个世界的思想。
这种“先天”世界与唐尧虞舜的治世别无二致。
而“三代”以前的“先天世界”是“太上以德抚人,然后亲亲,以相及也”的不讲尊卑、无论差等,系百姓万民的“公天下”的大同世界,它自然能打破“《周易》原有的尊卑框架”,充分体现出“平等”“民主”等价值。
犹有进者,国杰君深谙原儒观《易》之“德”而不观《易》之“元”的深意,对起“统领作用”的“乾,元亨利贞”诸定义做了重新诠释,得出“利者,义之和也”讲的是“权利”等于“动机论义行”和“非动机论义行”之和,并将其引申为权利价值与义务价值对等、匹配和相应。
至于对“宪章文武”的解析,他发现,从周人祖先不窋在中原失官“奔走于戎狄之间”——去西北戎狄处讨生活,凡经营千八百年,戎狄之地已成周人的启运之地;文王的母亲大任子是东夷人;其伯父为“南蛮人”的首领。
在宅心仁厚的文王心目中,是不会有什么“华夏”与“戎狄蛮夷”之分的。
武王打天下依靠的“八路诸侯”皆为戎狄之属,这也是武王形成“虽有周亲,不如仁人”认知的主要原因。
特别是,周人坚信“皇天无亲,惟德是辅”,即在上天面前,人人皆拥有天命的道理,进而得出结论:“宪章文武”强调的也是平等、民主等价值。
可能会开始尝试一些放松的活动,比如瑜伽、冥想、或是散步。
这些简单的运动能帮助释放压力,调节情绪,让身心都得到放松。